10 Kebohongan Media Barat Tentang Israel

Michel Collon, seorang wartawan Belgia yang juga seorang penulis, dalam bukunya “Israel, let’s talk about it,” telah mengecam media Eropa selama beberapa dekade atas kebohongan mereka terhadap masyarakat untuk mendukung Israel.
Collon, dalam bukunya, telah menceritakan “10 kebohongan besar” yang disebarkan oleh media Barat untuk membenarkan keberadaan dan tindakan Israel, berikut ringkasan dari kebohongan tersebut:

Yahudi Kuasai Media Massa Dunia

too bad they lie - very bad

Tak dipungkiri  bahwa media massa punya andil besar dalam mempengaruhi kebijakan sang pengampu kebijakan sebuah negri, termasuk di Indonesia. Karena pemberitaan media pula, banyak kasus yang terjadi ditengah-tengah masyarakat membuat pihak berwenang segera bertindak cepat untuk menyelesaikan persoalan.
 Disisi lain, disadari atau tidak, media juga telah menjadi alat untuk mengalihkan perhatian masyarakat atas isu yang mengancam kekuasan.

Sayangnya, mayoritas perusahaan media massa di dunia hari ini dimiliki oleh Yahudi. Tak tanggung-tanggung, mereka menguasai 96%. Ajaibnya, penguasaan itu hanya dilakukan oleh enam media  saja, antara lain CNN, Fox News, Washington Pos, CBS, ABC dan NBC. Dengan menguasai opini, maka Yahudi bisa memenangkan pertarungan apapun, termasuk pemilihan presiden Amerika Serikat, Barack Obama. Berbagai kebohongan juga dipertontokan oleh media-media Yahudi itu.

Indonesia Target Digitalisasi 10 Ribu Manuskrip

Jakarta-Indonesia diperkirakan memiliki puluhan ribu manuskrip (naskah kuno) yang tersebar di berbagai daerah di seluruh Indonesia. Pemerintah Indonesia mengupayakan digitalisasi untuk memelihara dan menjaga kondisi manuskrip berumur ratusan tahun tersebut. Hingga tahun 2014 mendatang, Indonesia menargetkan digitalisasi terhadap lebih dari sekitar 10.000 manuskrip yang tersimpan di Perpustakaan Nasional.

Kepala Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, Dra. Sri Sularsih, memberikan keterangan seusai pembukaan Kongres Pustakawan Asia Tenggara di Kuta Bali, Selasa siang (29/5). Sri Sularsih mengungkapkan proses digitalisasi ini nantinya juga akan diikuti dengan alih bahasa, sehingga manuskrip ini bisa dipelajari oleh masyarakat umum.

Cara Efektif Membangkitkan Kecerdasan Spiritual

Kecerdasan emosional memang membuat orang lebih mudah mencapai sukses dalam hidup. Tapi untuk menemukan kebahagiaan dan makna dari kehidupan, diperlukan kecerdasan spiritual.

Awal juni lalu, kita dikejutkan oleh peristiwa tragis yang terjadi di Bandung. Seorang wanita yang dikenal sholeh, berpendidikan tinggi, sanggup membunuh 3 anaknya sendiri dalam waktu 24 jam. Bagaimana mungkin seorang wanita yang taat beragama bisa melakukan hal seperti itu? Apalagi kemudian terungkap alasan dari tindakannya itu. Katanya, ia membunuh anak-anaknya justru karena sangat menyayangi anak-anaknya dan takul tidak mampu rnenjadi ibu yang baik.

Manajemen Bisnis Paling Jitu

Pendahuluan

Bisnis merupakan kegiatan dalam menjual produk atau jasa agar memberikan keuntungan bagi pemiliknya. Bisnis merupakan kegiatan beresiko memberikan kerugian baik dari segi material atau non-material. Namun bila berhasil maka akan memberikan keuntungan dan kesejahteraan bagi pemiliknya. Agar terhindar dari resiko bisnis maka bisnis harus dijalankan dengan tepat dengan perencanaan yang matang dan pelaksanaan yang serius dan mantap. Bisnis terdiri atas beberapa komponen penting yang saling mendukung dan melengkapi. Bila salah satu komponen gagal maka akan mengganggu komponen lain. Berikut adalah komponen-komponen bisnis tersebut:
- Manajemen, yaitu bagian yang merencanakan, mengelola, dan menjalankan bisnis. Komponen ini bisa disebut sebagai backend yaitu komponen yang berada di belakang layar.
- Kekuatan brand atau image, yaitu karisma, kekuatan emosional yang dimiliki oleh perusahaan dan merupakan pandangan/perasaan masyarakat terhadap perusahaan atau produk.
- Produk atau Layanan, komponen yang dijual atau ditawarkan kepada pasar. Komponen ini bisa disebut sebagai front end karena komponen ini berada didepan. Komponen inilah yang berhadapan dengan masyarakat.
- Partner, yaitu pihak yang ikut membantu dalam menjalankan bisnis.
- Pelanggan, yaitu pihak yang akan menerima tawaran atau membeli produk dan layanan yang ditawarkan.

Tentara Mesir Dalam Sejarah Mid-Dari Mesir

Seperti sejarah roda pada, Mesir menikmati stabilitas dan keamanan untuk jangka waktu yang lama. Akibatnya, peradaban Mesir dihidupkan kembali & menjadi lebih sejahtera, sehingga membangkitkan kekhawatiran negara-negara tetangga mendesak mereka untuk memulai serangan di asrama timur & barat negara itu.Sebagai hasil dari serangan tersebut negara itu menjadi habis dan jatuh di tangan Asyur pada 670 SM, kemudian Persia yang dijarah negara dan penyebaran korupsi dan penindasan selama pemerintahan mereka sampai invasi Mesir oleh "Alexander The Great" pada 332 SM

 Alexander The GreatSelama pemerintahannya, Alexander The Great tidak bergantung pada orang Mesir di membangun pasukannya. Namun, ia ditugaskan mereka ke administrasi bekerja untuk mendukung pasukan tempur nya.

"Para mercusuar Alexandria", itu dibentuk pada Tahun 280 SMMenyadari keberanian & stamina tentara Mesir, Ptolemy-yang mendirikan negara ptolemic pada 323 Bc membentuk tentara magnificant mengambil mereka sebagai inti dari kekuatan tempur dalam pertempuran "Rafa" di 217 SM Negara Ptolemic memburuk pada pertengahan abad ketiga mereka dari memerintah Mesir sebagai akibat dari pemberontakan Mesir terhadap Thethen raja Ptolemic lemah.

Sejarah Yunani Kuno - Sastra Yunani

Inggris besar filsuf-matematikawan Alfred North Whitehead pernah berkomentar bahwa filsafat semua hanyalah catatan kaki Plato. Sebuah titik yang sama dapat dibuat tentang literatur Yunani secara keseluruhan.
Selama periode lebih dari sepuluh abad, orang-orang Yunani kuno menciptakan sastra kecemerlangan sedemikian rupa sehingga jarang setara dan tidak pernah dilampaui. Dalam puisi,, komedi sejarah tragedi, dan, penulis Yunani menciptakan karya yang telah menginspirasi, dipengaruhi, dan menantang pembaca untuk hari ini.
Untuk menunjukkan bahwa semua literatur Barat adalah tidak lebih dari catatan kaki pada tulisan-tulisan klasik Yunani adalah berlebihan, tetapi tetap benar bahwa dunia Yunani pemikiran ini sejauh-mulai yang ada hampir ide dibahas hari ini yang tidak diperdebatkan oleh para penulis kuno. Tubuh hanya sastra pengaruh sebanding adalah Alkitab.
Bahasa yang penulis kuno menulis adalah Yunani. Seperti Inggris, Yunani adalah bahasa Indo-Eropa, tetapi itu jauh lebih tua. Sejarahnya dapat diikuti dari abad ke-14 SM hingga saat ini. Literatur, oleh karena itu, mencakup jangka waktu lebih lama daripada bahasa Indo-Eropa lainnya
Para ahli telah menetapkan bahwa abjad Yunani berasal dari abjad Fenisia. Selama periode dari ke-8 ke abad ke-5 SM, perbedaan lokal menyebabkan bentuk surat kepada bervariasi dari satu negara kota yang lain dalam Yunani. Dari abad ke-4 SM di Namun, alfabet menjadi seragam di seluruh dunia Yunani.
PERIODE KLASIK

 Ada empat periode utama dari sastra Yunani: preclassical, klasik, Hellenistic-Romawi, dan Bizantium. Dari karya yang paling signifikan yang dihasilkan selama era preclassical dan klasik.

 Epic Tradisi
Pada awal sastra Yunani bertahan dalam dua karya monumental Homer, yang 'Iliad' dan 'Odyssey'. Sosok Homer diselimuti misteri. Meskipun bekerja sebagai mereka sekarang berdiri dikreditkan dia, dapat dipastikan bahwa akar mereka mencapai jauh ke belakang sebelum waktunya. The 'Iliad' adalah kisah terkenal tentang Perang Troya. Ini berpusat pada pribadi Achilles, yang diwujudkan cita-cita heroik Yunani.
Sementara 'Iliad' adalah tragedi murni, 'Odyssey' adalah campuran dari tragedi dan komedi. Ini adalah kisah Odysseus, salah satu pejuang di Troy. Setelah sepuluh tahun berjuang perang, ia menghabiskan sepuluh tahun berlayar kembali ke rumah untuk istri dan keluarganya. Selama sepuluh tahun pelayarannya, ia kehilangan semua rekan-rekannya dan membuat kapal dan perjalanan pulang ke Ithaca menyamar sebagai pengemis.
Kedua karya tersebut didasarkan pada legenda kuno. Cerita disampaikan dalam bahasa yang sederhana, langsung, dan fasih. Keduanya adalah sebagai asyik dibaca saat ini karena mereka di Yunani kuno.
Penyair besar lainnya dari periode preclassical itu Hesiod. Dia lebih pasti tercatat dalam sejarah daripada Homer, meskipun sangat sedikit yang diketahui tentang dia. Ia adalah penduduk asli Boeotia di pusat kota Yunani, dan ia tinggal dan bekerja di sekitar 800 SM. Dua karya adalah 'Pekerjaan dan Hari-hari' dan 'Theogony'.
Yang pertama adalah gambaran beriman hidup negara kusam dan miskin yang sangat dikenalnya, dan menetapkan prinsip-prinsip dan aturan bagi petani. 'Theogony' adalah rekening sistematis penciptaan dan para dewa. Ini jelas menggambarkan usia umat manusia, dimulai dengan usia panjang masa keemasan.
Bersama karya-karya Homer dan Hesiod membuat semacam Alkitab untuk orang-orang Yunani. Homer menceritakan kisah masa lalu yang heroik, dan Hesiod ditangani dengan realitas praktis kehidupan sehari-hari.

 Lirik Puisi

 Jenis puisi yang disebut syair mendapat namanya dari fakta bahwa pada awalnya dinyanyikan oleh individu atau paduan suara disertai dengan alat yang disebut kecapi. Yang pertama dari penyair liris mungkin Archilochus of Paros sekitar 700 SM. Hanya fragmen tetap karyanya, seperti halnya dengan sebagian besar penyair. Sisa-sisa beberapa menunjukkan bahwa ia adalah seorang petualang sakit hati yang memimpin kehidupan yang sangat bergejolak.
Kedua penyair utama adalah Sappho dan Pindar. Sappho, yang hidup pada periode 610-580 SM, selalu dikagumi karena keindahan tulisannya. Tema nya adalah pribadi. Mereka ditangani dengan persahabatannya dan tidak suka dengan perempuan lain, meskipun Charaxus kakaknya adalah subyek beberapa puisi. Sayangnya, hanya fragmen puisinya tetap.
Dengan Pindar transisi telah dibuat dari preclassical ke zaman klasik. Ia lahir sekitar 518 SM dan dianggap yang terbesar dari penulis lirik Yunani. Karya-Nya adalah puisi yang merayakan kemenangan atletik dalam permainan di Olympia, Delphi, Nemea, dan Tanah Genting Korintus.

 Tragedi

 Orang-orang Yunani menemukan epik dan bentuk lirik dan menggunakannya dengan terampil. Mereka juga menemukan drama dan karya yang dihasilkan yang masih diperhitungkan sebagai puncak prestasi drama. Dalam usia yang mengikuti kekalahan Persia (490-479 SM), semangat nasional terbangun dari Athena dinyatakan dalam ratusan tragedi yang luar biasa berdasarkan tema heroik dan legendaris dari masa lalu. (Lihat juga Drama.)
Memainkan tragis tumbuh dari lagu-lagu paduan suara sederhana dan dialog dilakukan pada festival dari Dionysus dewa. Warga kaya dipilih untuk menanggung biaya kostum dan melatih paduan suara sebagai kewajiban publik dan agama. Kehadiran pertunjukan festival dianggap sebagai tindakan penyembahan. Pertunjukan diadakan di teater terbuka besar Dionysus di Athena. Semua penyair terbesar bersaing untuk hadiah yang ditawarkan untuk memainkan terbaik.
Dari ratusan drama yang ditulis dan dilakukan selama zaman klasik, hanya sejumlah terbatas dari drama oleh tiga penulis telah bertahan: Aeschylus, Sophocles, dan Euripides. Yang paling awal dari tiga adalah Aeschylus, yang lahir pada 525 SM. Dia menulis antara 70 dan 90 drama, yang hanya tujuh tetap. Banyak dari drama nya diatur sebagai trilogies, kelompok tiga bermain di satu tema. The 'Oresteia' (kisah Orestes) - yang terdiri dari 'Agamemnon', 'Choephoroi' (persembahan anggur kpd dewa pembawa), dan 'Eumenides' (kemurkaan) - adalah trilogi satunya yang masih hidup. The 'Persai' adalah lagu kemenangan untuk kekalahan Persia (lihat Persia Wars). 'Prometheus Bound' adalah menceritakan kembali dari legenda Prometheus Titan, seorang manusia super yang mencuri api dari langit dan memberikannya kepada umat manusia.
Selama sekitar 16 tahun, antara 484 dan 468 SM, Aeschylus diboyong hadiah setelah hadiah. Tapi di 468 tempatnya diambil oleh favorit baru, Sophocles dari kolonus (496-406). Sophocles 'hidup mencakup hampir seluruh periode Athena "usia emas". Ia memenangkan lebih dari 20 kemenangan di festival Dionysian dan diproduksi lebih dari 100 drama, hanya tujuh yang tetap. 'Antigone' drama khas karyanya: pahlawan adalah model feminin pengorbanan diri. Dia mungkin lebih dikenal, meskipun, untuk 'Oedipus Rex' dan sekuelnya, 'Oedipus di kolonus'.
Yang ketiga dari penulis tragis besar adalah Euripides (484-406). Dia menulis setidaknya 92 drama. Enam puluh tujuh hal ini dikenal pada abad ke 20 - beberapa hanya sebagian atau dengan nama saja. Hanya 19 masih ada secara penuh. Salah satunya adalah 'Rhesus', yang diyakini oleh beberapa sarjana untuk tidak telah ditulis oleh Euripides. Tragedi Nya tentang pria sejati dan wanita bukan angka ideal.
Filsuf Aristoteles disebut Euripides yang paling tragis dari penyair karena dramanya adalah yang paling bergerak. Drama Nya dilakukan pada tahap yang lebih modern sering daripada setiap penyair kuno lainnya. Paling terkenal karyanya mungkin adalah kuat 'Medea', tetapi tuanya Alcestis ',' Hippolytus ',' Wanita Trojan ',' Orestes ', dan' Electra 'tidak kurang cemerlang
Komedi

 Seperti tragedi, komedi muncul dari sebuah ritual untuk menghormati Dionysus, tetapi dalam hal ini memainkan penuh kecabulan jujur, pelecehan, dan penghinaan. Di Athena komedi menjadi bagian resmi dari perayaan festival di 486 SM, dan hadiah yang ditawarkan untuk produksi terbaik.
Seperti dengan tragedi, karya yang masih tetap penulis komedi besar. Dari karya-karya penulis sebelumnya, hanya beberapa drama oleh Aristophanes ada. Ini adalah harta karun berupa presentasi komik. Dia menusuk menyenangkan pada setiap orang dan setiap institusi.
Untuk keberanian fantasi, untuk penghinaan tanpa ampun, untuk ketidaksenonohan wajar tanpa pengecualian, dan untuk kritik politik keterlaluan dan bebas, tidak ada yang dibandingkan dengan komedi Aristophanes. Dalam 'The Birds' dia mengangkat demokrasi Athena untuk mengejek. Dalam 'The Clouds' dia menyerang filsuf Socrates. Dalam 'Lysistrata' dia mengecam perang. Hanya 11 dari dramanya selamat. (Lihat juga Aristophanes.)
Selama abad ke-4 SM, ada mengembangkan apa yang disebut Komedi Baru. Menander dianggap yang terbaik dari para penulis. Tidak ada yang tersisa dari pesaingnya, bagaimanapun, jadi sulit untuk membuat perbandingan. Memutar dari Menander, yang hanya 'Dyscolus' (pembenci orang) sekarang ada, tidak berurusan dengan tema-tema besar tentang publik yang Aristophanes menulis. Dia terkonsentrasi hanya pada karakter fiktif dari kehidupan sehari-hari - ayah tegas, pecinta muda, budak menarik, dan lainnya. Meskipun fokusnya lebih sempit, memutar dari Menander mempengaruhi generasi kemudian. Mereka bebas diadaptasi oleh penyair Romawi Plautus dan Terence di BC abad ke-3 dan 2. Komedi dari dramawan Prancis Moliere yang mengingatkan mereka dengan Menander

 Sejarah
Dua dari sejarawan yang paling baik yang pernah berkembang ditulis pada zaman klasik Yunani: Herodotus dan Thucydides. Herodotus yang biasa disebut sebagai bapak sejarah, dan 'Sejarah' nya berisi penggunaan benar-benar tulisan yang pertama prosa dalam sastra Barat (lihat Herodotus).
Dari dua, Thucydides adalah ahli sejarah yang lebih baik. Penggunaan kritisnya sumber, masuknya dokumen, dan penelitian melelahkan dibuat 'Sejarah Perang Peloponnesia' nya pengaruh yang signifikan pada generasi kemudian sejarawan (lihat Thucydides).
Seorang sejarawan ketiga, Xenophon, mulai nya 'Hellenica' di mana Thucydides berakhir karyanya tentang 411 SM dan membawa sejarah ke 362 SM. Tulisan-tulisannya yang dangkal dibandingkan dengan orang-orang dari Thucydides, tetapi ia menulis dengan otoritas pada masalah-masalah militer. Karena itu ia adalah yang terbaik dalam 'Anabasis', account dari partisipasinya dalam tentara bayaran Yunani yang mencoba untuk membantu Cyrus Persia mengusir adiknya dari tahta. Xenophon juga menulis tiga karya dalam memuji filsuf Socrates - 'Permintaan maaf', 'Simposium', dan 'Memorabilia' (Recollections Socrates). Meskipun kedua Xenophon Socrates dan Plato tahu, rekening mereka sangat berbeda, dan menarik untuk membandingkan pandangan sejarawan militer dengan yang ada pada filsuf-penyair.

 Filsafat

 Pencapaian prosa terbesar abad ke-4 berada di filsafat. Ada filsuf Yunani, tetapi tiga nama menara di atas sisanya: Socrates, Plato, dan Aristoteles. Tidak mungkin untuk menghitung pengaruh yang sangat besar para pemikir saat ini terhadap masyarakat Barat (lihat Filsafat). Socrates sendiri menulis apa-apa, tapi pemikirannya (atau presentasi yang wajar itu) telah diawetkan dalam 'Dialog' Plato. Bahkan dalam terjemahan, gaya Plato adalah salah satu keindahan tak tertandingi. Semua pengalaman manusia berada dalam jangkauan. Hotel ini dikenal dari 'Dialog' adalah 'Republik', sebuah karya yang cukup panjang. Ada juga buku yang lebih pendek banyak - seperti 'Permintaan maaf', 'Protagoras', dan 'Gorgias' - yang berisi percakapan mendalam penetratingly Socrates dan teman-temannya pada setiap hal yang berkaitan dengan perilaku manusia. (Lihat juga Plato;. Socrates)
Dalam sejarah pemikiran manusia, Aristoteles hampir tanpa saingan. Kalimat pertama "Metafisika"-nya berbunyi: "Semua manusia secara alami ingin tahu." Dia, oleh karena itu, disebut sebagai "Bapa dari mereka yang tahu." Abad pertengahan muridnya Thomas Aquinas menyebutnya hanya sebagai "Filsuf."
Aristoteles adalah seorang mahasiswa di Akademi Plato, dan diketahui bahwa - seperti gurunya - ia menulis dialog, atau percakapan. Tak satu pun dari ada hari ini. Tubuh tulisan yang telah turun hingga saat ini mungkin merupakan ceramah yang ia disampaikan di sekolah sendiri di Athena, Lyceum. Bahkan dari buku-buku ini kisaran yang sangat besar kepentingannya jelas. Ia menjelajahi hal-hal lain dari mereka yang hari ini dianggap filosofis. Risalah yang ada logika penutup, ilmu-ilmu fisik dan biologi, etika, politik, dan pemerintah konstitusional. Ada juga risalah tentang 'Jiwa' dan 'Retorika'. Nya 'Poetics' memiliki pengaruh yang sangat besar pada teori sastra dan menjabat sebagai interpretasi dari tragedi bagi lebih dari 2.000 tahun. (Lihat juga Aristoteles.)
Dengan kematian Aristoteles pada tahun 322 SM, era klasik literatur Yunani menjelang berakhir. Pada abad berturut-tulisan Yunani tidak pernah lagi seperti berbunga brilian sebagai jenius muncul di abad ke 5 SM dan ke-4.
Untuk pembaca saat ini ada terjemahan modern yang sangat baik dari literatur Yunani klasik. Kebanyakan tersedia dalam edisi paperback.

 Yunani-Romawi PERIODE
Dengan 338 SM semua negara-kota Yunani kecuali Sparta telah ditaklukkan oleh Philip II dari Makedonia. Yunani tidak independen lagi sampai awal abad 19, jangka waktu lebih dari 2.000 tahun. Philip putra Alexander Agung diperpanjang penaklukan ayahnya sangat. Dengan demikian ia dilantik apa yang disebut Zaman Hellenisme.
Kata Yunani untuk Yunani adalah Hellas. Hellenisme, karena itu, menandakan penyebaran bahasa Yunani, sastra, dan budaya di seluruh dunia Mediterania. Penaklukan Alexander berada di Timur, dan kebudayaan Yunani bergeser pertama ke arah itu. Athena kehilangan status unggul sebagai pemimpin budaya Yunani, dan ia digantikan sementara oleh Alexandria, Mesir. Setelah kebangkitan Roma, semua daerah Mediterania dibawa dalam satu luas sekali kerajaan. Peradaban Yunani kemudian menyebar ke arah barat juga. Roma berpendidikan belajar untuk berbicara dan menulis bahasa Yunani, dan mereka melihat ke zaman keemasan Yunani untuk inspirasi dalam filsafat, puisi, dan drama. Jadi tergantung penulis Romawi lakukan menjadi, pada kenyataannya, bahwa mereka memproduksi sangat sedikit yang tidak didasarkan pada karya-karya Yunani, terutama dalam drama dan filsafat.

 Perpustakaan Alexandria

 Kota Alexandria di Mesir utara menjadi, dari abad ke-3 SM, pusat luar biasa dari budaya Yunani. Hal ini juga segera menarik populasi Yahudi yang besar, sehingga pusat terbesar untuk beasiswa Yahudi di dunia kuno. Selain itu, kemudian menjadi titik fokus utama untuk pengembangan pemikiran Kristen.
Museum, atau Kuil ke Muses, termasuk perpustakaan dan sekolah, didirikan oleh Ptolemy I. lembaga itu sejak awal dimaksudkan sebagai sekolah internasional yang besar dan perpustakaan. Perpustakaan, akhirnya mengandung lebih dari satu juta volume setengah, sebagian besar dalam bahasa Yunani. Ia menjabat sebagai repositori untuk setiap karya Yunani dari periode klasik yang dapat ditemukan. Apakah perpustakaan berlangsung, akan disajikan kepada para sarjana modern hampir setiap buku kuno untuk belajar. Perpustakaan itu berlangsung selama beberapa abad tapi dihancurkan pada masa pemerintahan kaisar Romawi Aurelian di akhir abad ke-3. Sebuah perpustakaan kecil dihancurkan oleh orang-orang Kristen pada tahun 391 karena memendam begitu banyak non-Kristen bekerja.

 Helenistik Puisi

 Kemudian puisi Yunani berkembang terutama dalam abad ke-3 SM. Para penyair kepala adalah Theocritus, Callimachus, dan Apollonius dari Rhodes.
Theocritus, yang hidup sekitar 310-250 SM, adalah pencipta puisi pastoral, sejenis bahwa Virgil Romawi menguasai dalam 'Eclogues'. Pedesaan-pertanian puisinya, 'Panen Depan' dianggap sebagai karya terbaik. Ia juga menulis mimes - drama puitis diatur di negeri ini - serta epos kecil dan puisi liris.
Callimachus, yang hidup pada saat yang sama sebagai Theocritus, bekerja kehidupan dewasa seluruh hidupnya di Alexandria, di mana dia cataloger perpustakaan. Hanya fragmen puisinya bertahan. Pekerjaan yang paling terkenal adalah 'Aetia' (Penyebab). Ini adalah sejenis puisi yang disebut elegi seorang dan dalam empat buku menjelaskan asal legendaris adat tidak jelas, festival, dan nama. Strukturnya menjadi model bagi pekerjaan penyair Romawi Ovid. Dari elegi nya untuk acara-acara khusus, yang paling dikenal adalah 'Kunci dari Berenice', sepotong puisi pengadilan yang kemudian diadaptasi oleh Catullus Romawi. Callimachus juga menulis puisi pendek untuk acara-acara khusus dan setidaknya satu epik pendek, 'Ibis', yang ditujukan terhadap Apollonius mantan murid.
Apollonius dari Rhodes lahir sekitar 295 SM. Ia paling dikenang karena epik yang 'Argonautica', tentang Jason dan rekan awak kapalnya untuk mencari bulu domba emas. Apollonius belajar di bawah Callimachus, dengan siapa ia kemudian bertengkar. Dia juga menjabat sebagai pustakawan di Alexandria selama sekitar 13 tahun. Terlepas dari 'Argonautica', ia menulis puisi di atas dasar kota serta sejumlah epigrams. Penyair Romawi Virgil sangat dipengaruhi oleh 'Argonautica dalam menulis tuanya Aeneid' (lihat Virgil).
Lesser abad ke-3 termasuk penyair Aratus dari Soli dan Herodas. Aratus menulis 'Phaenomena', versi puitis sebuah risalah pada bintang oleh Eudoxus dari Cnidos, yang hidup pada abad ke-4. Herodas wrote mimes mengingatkan orang-orang dari Theocritus. Karya-karyanya memberikan sedikit hiburan populer zaman. Mime dan pantomim adalah bentuk utama dari hiburan selama Kekaisaran Romawi awal.

 Helenistik Prosa

 Sejarah. Para sejarawan yang signifikan pada periode setelah Alexander adalah Timaeus, Polybius, Diodorus Siculus, Dionisius Halicarnassus, Appian dari Alexandria, Arrianus, dan Plutarch. Periode waktu mereka menutupi diperpanjang dari akhir abad ke-4 SM untuk abad ke-2.
Timaeus lahir di Sisilia tetapi menghabiskan sebagian besar hidupnya di Athena. 'Sejarah', meskipun kalah, ini penting karena pengaruhnya terhadap Polybius. Dalam 38 buku menutupi sejarah Sisilia dan Italia untuk SM 264 tahun, yang mana Polybius memulai karyanya. Timaeus juga menulis 'Olympionikai', sebuah studi kronologis berharga dari Olimpiade.
Polybius lahir sekitar 200 SM. Dia dibawa ke Roma sebagai sandera di 168. Di Roma ia menjadi seorang teman dari umum Scipio Aemilianus. Dia mungkin disertai umum ke Spanyol dan Afrika Utara dalam perang melawan Carthage. Dia dengan Scipio pada penghancuran Kartago pada tahun 146. Sejarah yang reputasinya terletak terdiri dari 40 buku, lima di antaranya telah diawetkan bersama dengan berbagai kutipan. Mereka adalah rekreasi yang jelas tentang kebangkitan Roma untuk kekuatan dunia. Sebuah buku yang hilang, 'Taktik', adalah mengenai hal-hal militer.
Diodorus Siculus hidup di abad ke-1 SM, saat Julius Caesar dan Augustus. Dia menulis sejarah universal, "Bibliotheca Historica ', dalam 40 buku. Dari jumlah tersebut, lima pertama dan 11 melalui ke-20 tetap. Dua bagian pertama dibahas sejarah melalui era Helenistik awal. Bagian ketiga mengambil cerita ke awal perang Caesar di Gaul, sekarang Perancis.
Dionysius dari Halicarnassus hidup di akhir abad ke-1 SM. Sejarahnya Roma dari asal-usulnya ke Perang Punisia Pertama (264-241 SM) ditulis dari sudut pandang Romawi, tetapi hati-hati diteliti. Ia juga menulis beberapa risalah lainnya, termasuk 'Pada Imitasi', 'Komentar Mengenai orator Kuno', dan 'Di Penyusunan Kata-kata'.
Appian dan Arrianus baik hidup pada abad ke-2. Appian wrote di Roma dan penaklukan, sementara Arrianus dikenang karena karyanya pada kampanye Alexander Agung. Arrianus menjadi tentara Romawi. Bukunya itu berkonsentrasi berat pada aspek militer kehidupan Alexander. Arrianus juga menulis sebuah risalah filosofis, 'Diatribai', berdasarkan ajaran Epictetus mentornya
Paling terkenal dari sejarawan Yunani terlambat untuk pembaca modern adalah Plutarch, yang meninggal sekitar tahun 119. Nya 'Lives Paralel' pemimpin Yunani dan Romawi yang besar telah dibaca oleh setiap generasi sejak karya tersebut pertama kali diterbitkan. Karyanya yang masih hidup lainnya adalah 'Moralia', kumpulan esai tentang etika, agama, topik politik, fisik, dan sastra.

 Sains dan matematika.
Eratosthenes dari Alexandria, yang meninggal sekitar 194 SM, menulis tentang astronomi dan geografi, tetapi karyanya dikenal terutama dari ringkasan kemudian. Dia dikreditkan dengan menjadi orang pertama untuk mengukur lingkar bumi.
Banyak yang ditulis oleh Euclid matematikawan dan Archimedes telah diawetkan. Euclid dikenal untuk nya 'Elemen', banyak yang diambil dari Eudoxus dari Cnidus pendahulunya. The 'Elemen' adalah sebuah risalah pada geometri, dan telah diberikan pengaruh yang berkelanjutan pada matematika.
Dari Archimedes beberapa risalah telah turun hingga saat ini. 'Pengukuran Lingkaran' Di antara mereka adalah, di mana ia bekerja di luar nilai pi; 'Cara Mengenai Teorema Teknik', pada karyanya dalam mekanika; 'The Pasir-Reckoner', dan 'Pada Badan Mengambang'.
Dokter Galen, dalam sejarah ilmu pengetahuan kuno, adalah orang yang paling signifikan dalam pengobatan setelah Hippocrates, yang meletakkan dasar kedokteran di abad ke-5 SM. Galen hidup pada abad ke-2. Dia adalah seorang mahasiswa yang cermat anatomi, dan karya-karyanya diberikan pengaruh yang kuat pada pengobatan selama 1.400 tahun ke depan
Strabo, yang meninggal sekitar tahun 23, adalah seorang ahli geografi dan sejarawan. Nya 'Sketsa Sejarah' di 47 volume telah hampir semuanya telah hilang. Nya 'Sketsa Geografis' tetap sebagai satu-satunya buku kuno yang ada meliputi berbagai macam orang dan negara-negara diketahui orang-orang Yunani dan Roma sampai zaman Augustus.
Pausanias, yang hidup pada abad ke-2, juga ahli geografi a. 'Deskripsi dari Yunani-Nya adalah panduan yang sangat berharga untuk apa yang sekarang reruntuhan kuno. Bukunya berbentuk tur Yunani, dimulai di Athena. Ketepatan deskripsi nya telah dibuktikan oleh penggalian arkeologi.
Para ilmuwan dari periode Romawi yang memiliki pengaruh terbesar pada generasi kemudian tidak diragukan lagi astronom Ptolemy. Dia tinggal selama 2 abad AD, meskipun sedikit yang diketahui dari hidupnya. Masterpiece-nya, awalnya berjudul 'The Koleksi Matematika', telah datang hingga saat ini dengan judul 'Almagest', seperti yang diterjemahkan oleh para astronom Arab dengan judul tersebut.
Itu adalah Ptolemy yang merancang penjelasan rinci tentang alam semesta bumi berpusat, sebuah gagasan yang keliru yang mendominasi pemikiran astronomi untuk lebih dari 1.300 tahun. Pandangan Ptolemeus alam semesta bertahan sampai astronom modern awal Copernicus, Galileo, Kepler dan terbalik itu.
Septuaginta.
Salah satu kontribusi paling berharga dari periode Helenistik adalah penerjemahan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa Yunani. Pekerjaan dilakukan di Alexandria dan selesai pada akhir dari abad 2 SM. Nama Septuaginta berarti "tujuh puluh" dari tradisi yang ada 72 sarjana yang melakukan pekerjaan. Karena bahasa dari komunitas Kristen awal adalah Yunani, Septuaginta menjadi Alkitabnya. Buku-buku lain tidak dalam Alkitab Ibrani juga ditulis dalam bahasa Yunani dan termasuk apa yang disebut Apokrifa.
Filsafat
Kemudian karya-karya filosofis bukanlah tandingan Plato dan Aristoteles. Epictetus, yang meninggal sekitar tahun 135, dikaitkan dengan filsafat moral Stoa. Ajaran-ajarannya dikumpulkan oleh Arrianus muridnya di 'Wacana' dan 'Encheiridion' (Manual Studi). Diogenes Laertius, yang hidup pada abad ke-3, menulis "Lives, Ajaran, dan ungkapam dari filsuf terkenal ', sebuah acuan yang bermanfaat. Lain filsuf utama adalah Plotinus. Dia juga hidup pada abad ke-3. Ia mengubah filsafat Plato ke dalam sekolah yang disebut Neoplatonisme. Nya 'Enneads' memiliki pengaruh yang luas di Eropa berpikir sampai setidaknya abad ke 17.
Bizantium SASTRA

 Konstantin Agung memindahkan ibukota kekaisaran dari Roma ke Bizantium (sekarang Istanbul) pada sekitar tahun 330 dan berganti nama menjadi Konstantinopel kota. Timur, atau Byzantium, Kekaisaran berlangsung sampai dihancurkan oleh Turki Ottoman pada tahun 1453. Peradaban kerajaan ini adalah Yunani dalam bahasa dan warisan, tapi Kristen dalam agama.
Dalam agama pencapaian puncak sastra dianggap bagian Perjanjian Baru dari Alkitab Kristen. Ini, ditambah dengan pengakuan terhadap tradisi sastra besar dari masa lalu, dikombinasikan untuk membuat literatur Byzantium sangat konservatif. Bahasa yang ditulis harus melestarikan bentuk pidato dari Perjanjian Baru dan para Bapa Gereja. Menjadi pewaris seperti tradisi sastra besar dikecualikan kepentingan dalam ide-ide luar.
Penekanan berlebihan pada bentuk disiram setiap kemungkinan orisinalitas dan penemuan. Kreasi sastra periode telah, oleh karena itu, mewariskan karya-karya beberapa kenangan hingga saat ini.
Sebagian besar tulisan itu tentu religius: khotbah, himne, karya teologis, dan deskripsi dari kehidupan para martir dan para kudus. Dari beberapa penulis yang masih membaca dapat disebutkan Eusebius (wafat 340), yang menulis sejarah gereja pertama; St Basil Agung (meninggal 379), yang mengorganisir monastisisme Timur; saudaranya Gregory dari Nyssa (meninggal 394), yang menulis banyak karya di mana ia dikombinasikan filsafat Platonis dengan ajaran Kristen; dan Gregory dari Nazianzus (meninggal 389), yang terkenal karena puisi-puisinya, khotbah, surat, dan tulisan-tulisan tentang kontroversi teologis.
Tulisan-tulisan para sejarawan, ahli geografi, filsuf, ilmuwan, dan ahli retorika dibaca hari ini sebagian besar sebagai keingintahuan atau sebagai sumber informasi sejarah. Sebuah karya seperti 'Sejarah Bizantium', sebuah studi 37-volume dengan Nicephorus Gregoras (meninggal 1360), misalnya, merupakan sumber utama yang berharga untuk abad ke-14.
Dalam filsafat hanya Proclus (meninggal 485) wajar menerima penghargaan. Dia adalah terakhir besar filsuf Yunani dan berpengaruh dalam menyebarkan ide-ide Neoplatonisme di seluruh dunia Mediterania.
Literatur hanya itu yang menunjukkan orisinalitas sebenarnya adalah bahwa tertulis dalam bahasa daerah, bahasa rakyat biasa. Ini sastra - termasuk puisi, roman, dan epos - hanya ditulis mulai abad ke-12. Dari epos, yang paling berkesan adalah kisah Digenis Akritas, berdasarkan tokoh sejarah yang meninggal sekitar 788. Hal ini menyajikan Akritas sebagai pahlawan Yunani yang ideal abad pertengahan.
Setelah penangkapan Konstantinopel oleh Turki, kehidupan nasional Yunani dan budaya berakhir selama berabad-abad, seperti yang dilakukan produksi sastra. Ini hanya dihidupkan kembali ketika Yunani merdeka pada 1829

 Wishly Hiltoni
*Terjemahan: A History of Ancient Greece @ http//history-world.org/greek_art.htm

Fana

Selalu ada yang pergi. Kematian adalah momen luar biasa bagi yang tak bisa kembali, tapi, akhirnya, ia peristiwa yang tak istimewa bagi dunia.

Biarlah orang melakukan yang diinginkannya,
lalu mereka mati, semua, satu-satu.
Bagi awan, himpunan itu, tak ada
yang ganjil di saat itu.

Dan Wislawa Szymborksa meninggal dalam usia 88 tahun pekan lalu, beberapa puluh tahun setelah ia menuliskan bait itu. Saya kira ia tak akan berkeberatan jika kita katakan bahwa kepergiannya tak terasa seperti direnggutkan. Dalam Wielka Liczba (‘Jumlah Besar’) ia menulis bahwa di antara milyaran manusia yang melewati sejarah, hidup hanya ‘terentang sepanjang bekas cakar kita pada pasir.’

Di ujung bekas cakar itu ada garis yang putus. Senafas dengan itu, penyair Polandia ini juga menulis tentang ‘lenyap’ — tentang hilangnya sambungan yang tak bisa diubah. Di sebuah ruang, demikian baris-baris dalam Kot W Pustym Mieszkaniu, (“Kucing di Apartemen”),

seseorang pernah selalu ada di sana,
selalu ada di sini, kemudian
tiba-tiba lenyap
dan terus menerus lenyap.

Lenyap. Atau lebih baik: mati. Tapi kematian punya batas. Dengan ironi dan nada rendah, Szymborska memberitahu, ‘siapapun yang mengatakan bahwa maut maha kuasa ia sendiri bukti bahwa tak demikian halnya’. Sebab baginya,

Tak ada hidup
yang tak bisa kekal
meskipun cuma sebentar

Mungkin itu sebabnya penyair ini menulis — dengan kalimat yang bersahaja, tak melambung, tak berliku — tentang hal-hal yang fana, tapi kita temukan di antara itu bayang-bayang kekekalan.

Bukan karena ia seorang yang percaya kepada yang transendental. Saya tak tahu benar apakah ia seorang yang beriman. Baginya, ‘kekal’ yang ‘cuma sebentar’ itu tampak pada materia, dalam alam (‘lanskap’) yang berubah terus. Awan tak pernah mengulangi bentuknya semula. Pada ‘alir kali, bentuk hutan, pantai, gurun, dan glasir’, kita merasa seakan-akan ada ‘ruh yang kecil’ yang mengembara di sela-selanya, ‘menghilang, kembali, mendekat, menjauh, mengelak dan jadi asing bagi dirinya sendiri’.

Seorang penyair acapkali punya sejenis animisme dalam dirinya: menemukan sesuatu yang membuat alam terasa terkadang akrab terkadang ganjil, terkadang menantang, terkadang membujuk. Tak ada yang ‘jadi’. Yang ada ‘men-jadi’. Ya, ‘ruh yang kecil’ itu ada di sana.

Karena merasakan ‘ruh yang kecil’ itu pula agaknya Szymborska merekam percakapan dengan batu dalam Rozmowa z Kamieniem’:

Kuketuk pintu-depan batu itu.
Ini aku, izinkan memasukimu.

Dalam sajak ini, sang tamu ingin masuk ke dalam batu antara lain karena ingin tahu. Tapi juga, ‘masuk’ baginya berarti berperan sebagai subyek yang menyaksikan apa yang di dalam.

Kudengar ada balairung kosong dalam dirimu,
sesuatu yang tak tampak: indah, namun percuma,
sesuatu yang tak bersuara: ruang yang tak punya gema.

Sang pengetuk tampaknya berasumsi bahwa kesaksiannya begitu menentukan: hanya dengan kehadirannya dunia yang terhampar bisa punya nilai dan makna. Tapi bagi sang batu, justru asumsi itulah yang harus ditolak. Yang ada dalam dirinya tak memerlukan kesaksian dari jauh. Mungkin ruang itu indah, sahutnya, tapi tidak buat seleramu yang hanya sebegitu saja. ‘Pergilah’, katanya, ‘aku tertutup rapat’. Lalu ia patahkan ambisi di depan pintu itu:

Kau mungkin akhirnya mengenalku,
tapi tak akan sepenuhnya mengetahuiku.
Seluruh permukaaanku menyambutmu.
Yang di dalam diriku melepaskan diri.

‘Masuk’ berarti ‘invasi’, usaha menduduki, bila disertai hasrat ‘sepenuhnya mengetahui’. Dan ini penting ditunjukkan kepada sang pengetuk pintu, yang menganggap ‘tak mengetahui’ sebuah cacat, sebagaimana ia nyatakan kepada sang batu: Akuilah, bahwa kau sendiri tak mengetahui balairung di dalam dirimu.

‘Tak mengetahui’…Haruskah itu disesali? Dalam pidatonya waktu menerima Hadiah Nobel Kesusatraan 1996, Szymborska justru menegaskan pentingnya posisi itu. ‘Aku-tak-tahu’, katanya, adalah kalimat yang harus selalu diulang penyair. ‘Tiap sajak menandai sebuah usaha menjawab pernyataan itu. Tapi begitu tahap terakhir sampai di halamannya, sang penyair mulai ragu, mulai menyadari bahwa jawabannya itu hanyalah sesuatu yang dibangun seadanya…’

Maka yang penting bukanlah ambisi ‘aku-tahu’. Ambisi itu akhirnya cuma bisa sejenak ‘masuk’ mencapai sebuah penguasaan kognitif (‘tahu’). Lagipula, ambisi itu — dan akhirnya sebuah klaim — hanya akan meletakkan dunia dan liyan sebagai obyek. Padahal di dunia yang dirundung kekuasaan ini (kita anak ‘zaman politik’, kata Szymborska) yang dibutuhkan adalah sebuah laku yang lebih akrab, lebih hangat.

Dalam sajak di atas, sang batu menyalahkan tamunya: kau tak memiliki ‘rasa ikut ambil bagian’ (a sense of taking part), ujarnya. Di saat ‘ikut ambil-bagian’, aku bukan obyekmu, kau bukan obyekku. Kita sama-sama aktif dalam sebuah proses yang disebut ‘ada’, atau lebih tepat, ‘men-jadi’.

Dengan itu, yang fana mendapatkan artinya. Dan kerja seorang penyair adalah ‘ikut ambil bagian’ dalam yang fana itu: keragaman dan kesementaraan benda-benda dari saat ke saat. Szymborska mengutip Rilke, yang sajaknya, ‘Musim Gugur’, pernah diterjemahkan Chairil Anwar dengan indah itu. Rilke menasihati para penyair muda agar tak menuliskan konsep-konsep besar, tapi justru menyambut yang sehari-hari. ‘Jika kehidupan sehari-hari sepertinya memiskinkan engkau’, tulis Rilke, ‘jangan salahkan kehidupan. Salahkan dirimu. Kau tak cukup memadai sebagai penyair untuk mencerap kekayaannya’.

Szymborska sendiri adalah contoh penyair yang seperti itu.

~GM, 06 Februari 2012~

CATATAN PINGGIR GUNAWAN MUHAMMAD

Tiap 30 September dan 1 Oktober kita teringat pembunuhan. Di tahun 1965-1966 itu, mula-mula sejumlah jenderal, kemudian berpuluh ribu orang Indonesia yang bukan jenderal dan tak bersalah bergelimpangan dibantai. Atau disiksa.

Sejak itu, di tanah tumpah darah ini, kita begitu takut, pedih, dan malu mengaku bersalah oleh keganasan itu. Semuanya kita masukkan ke dalam sebuah kata, ”Gestapu”, seperti kita menyembunyikan sesuatu di dalam kotak. Kita gagap bila kita harus mengenangnya.
Maka tiap 30 September dan 1 Oktober ada keinginan yang saya kira terpendam di hati orang banyak: keinginan untuk mampu mengenang horor itu, tapi juga berharap ia tak akan berulang. Indonesia tak boleh lagi mengelola konflik lewat darah dan besi.

Keinginan itu tampak mudah dipenuhi setelah ”Orde Baru” runtuh, setelah sebuah pemerintahan yang stabil - tapi bersandar pada kapasitasnya membangun rasa takut - ambruk. Tapi segera terbukti kita gampang terbuai ilusi. Prasangka rasial, rasa curiga antarkelompok, kebencian, paranoia, dan waswas yang diperkuat oleh agama seakan-akan malah bergelombang datang. Indonesia nyaris habis harapan. Semuanya seakan-akan mesti berakhir dengan membunuh.

Tapi mungkinkah ada sebuah lingkungan hidup bersama—bisa disebut ”masyarakat”, ”komunitas”, atau ”bangsa” - yang akan memilih khaos dan kekerasan sebagai satu-satunya cara bersaing dan bersengketa? Para optimis mengatakan, tak mungkin. Sengketa dan kekerasan bukanlah pola dalam sejarah. Tiap kehidupan bersama selalu mengandung keinginan bersama untuk ”masyarakat yang baik” dan kapasitas untuk mencapai mufakat. Bahkan binatang buas berdamai dalam puaknya.

Tapi benarkah ”selalu”? Benarkah kita senantiasa bergerak untuk mufakat? Katakanlah tiap orang, tiap kelompok, memang menghendaki ”masyarakat yang baik”, tapi apa gerangan yang ”baik”? Selalukah yang ”baik” bagi kami juga ”baik” bagi mereka?

Zaman ini yang berbeda dan ganjil berduyun-duyun masuk ke dalam pengalaman - dan kita ragu adakah nilai yang universal. Kondisi ”pasca-modernis” datang. Seorang pemikir seperti Richard Rorty bahkan menunjukkan, nilai-nilai selamanya contingent, tergantung, kepada waktu dan tempat. Apa yang ”baik” selamanya dipengaruhi konteks. Sebab itu jangan dipaksakan. Bahkan keyakinan kita sendiri tentang ”baik” dan ”buruk” perlu dicampur dengan satu dosis besar ironi.

Pandangan seperti ini memang membuka ruang luas toleransi. Kita tak bisa jadi fanatik memeluk ide-ide besar. Tapi ada yang boyak; ia tak cukup memberi dasar bagi langkah politik untuk membangun kebaikan bagi sesama. Tentu, Rorty tak menganggap kita bisa selamanya berdiri di tepi dengan senyum ironis. Baginya, tak ada alasan untuk berpangku tangan ketika kekejaman terjadi.

Rorty memang tak menampik tumbuhnya rasa solidaritas antarmanusia. Tapi bagaimana rasa solidaritas itu mungkin? Bagaimana ia bisa memadai untuk membentuk sebuah kekuatan pembebas, jika keyakinan tentang nilai-nilai yang universal, yang menggerakkan siapa saja, cair oleh ironi?

Memang, liberalisme Rorty bukan formula untuk bunuh-membunuh. Tapi ia tak bisa memberi jawab bagi keadaan yang mungkin tak dialaminya. Rorty begitu betah dengan hidup nyaman Amerika-nya. Tapi ada kondisi lain, di mana politik bergerak bukan karena keinginan, melainkan oleh kemestian, di mana gagasan tentang ”masyarakat yang baik” bukan imajinasi waktu senggang, melainkan karena rasa lapar yang akut akan keadilan.

Di sini liberalisme ala Rorty bisa semacam skandal. Tak mengherankan dalam latar umum Afrika, Asia, dan Amerika Latin, orang pernah dengan bahagia mendapatkan analisis dan inspirasi dari yang lain: Marxisme. Marxisme punya satu imbauan universal: cita-cita tentang masyarakat tanpa kelas. Tapi juga Marxisme bisa ampuh karena melihat nilai-nilai sebagai sesuatu yang tak datang dari luar sejarah. Marxisme merayakan dinamika dan perubahan.
Tak mengherankan bila beribu-ribu orang pun bergerak, dengan sakit dan miskin, dengan jiwa dan raga. Yang tragis ialah bahwa Marxisme - sebuah alat diagnostik yang cemerlang - ternyata sebuah terapi yang gagal. Bahkan Cina murtad. Apa yang tersisa dari Marxisme di sana sekarang, dengan kemajuan ekonomi yang membuat orang terkesima? Hanya sebuah partai komunis yang tak percaya kepada imannya sendiri.

Maka pada suatu saat orang pun membaca Habermas. Ia meyakinkan kita bahwa ada rasionalitas yang bisa membawa apa yang ”baik” melintasi batas ruang-dan-waktu. Komunikasi adalah laku yang tak asing. Dalam situasinya yang ideal, komunikasi dapat menghasilkan mufakat tentang ”masyarakat yang baik”.

Tapi tiap 30 September dan 1 Oktober kita teringat bahwa dorongan untuk bermufakat berakhir dengan pembunuhan. Indonesia adalah sebuah republik yang luka ketika bersikeras membentuk konsensus. Kini kita takut berilusi: bisakah kita sepakat tentang ”masyarakat yang baik”? Akan adakah situasi percakapan yang ideal?

Siapa yang takut mimpi perlu memanggil mambang Marxisme. Kita akan bisa melihat - seperti Laclau memanggil roh Gramci—bahwa mufakat tak datang dengan sendirinya. Ia hasil pergulatan hegemoni. Dan dengan Marxisme yang radikal yang memandang sejarah sebagai perubahan, kita akan mengakui bahwa hegemoni itu tak akan abadi. Pengertian dan konsensus tentang ”masyarakat yang baik” tak akan kekal. Kekuasaan yang menjaga konsensus itu tak akan selamanya bisa memenuhi cita-cita.

Itu sebabnya kita memilih demokrasi sebagai sistem yang mengakui kekurangan manusia. Kita lebih berendah hati. Maka sambil mengakui pergulatan politik akan berlangsung terus-menerus, kita tak perlu bersiap dengan darah dan besi. Ongkos akan terlalu mahal - seperti 30 September dan 1 Oktober 1965 - untuk sesuatu yang tak akan sempurna dan selama-lamanya.

Tari

Di udara Surakarta yang gerah dan terik,sejumlah penari menari selama 24 jam. Ini Hari Tari Sedunia, 29 April 2011.

Tari adalah penemuan. Martha Graham mengutarakannya dengan satu kalimat pendek: ”Dancing is just discovery, discovery, discovery….” Jika hari-hari ini tari, terutama sebagai ekspresi, penting, itu karena yang terjadi adalah sebuah penemuan yang sering dianggap terlalu lumrah: kita menemukan kembali tubuh, dan bersama itu kita juga menemukan kemerdekaan.

Anak-anak balita telah menunjukkan hal itu sejak dulu: mereka bergerak mengikuti satu irama musik, derap ketukan atau repetisi tepuk, tanpa mereka rancang. Mereka tak mengikuti desain apa pun, hingga ”bentuk” jadi sebuah pengertian yang bermasalah. Tak ada arah yang pasti. Tak ada maksud mencapai hasil. Proses ini bukanlah proses serebral. Dalam tari anak-anak yang spontan, tubuh menemukan dirinya. Praktis mandiri.

”Tubuh”, bukan ”jasad”. ”Tubuh” bukan sekadar satuan materi yang kemudian bisa diuraikan dan dipetakan dalam anatomi dan ilmu faal. ”Jasad” bisa dianggap sebagai mesin atau alat yang patuh kepada perintah otak atau kesadaran yang mengatur, membereskan, dan menghitung—tapi ”tubuh” tidak. Metafisika, agama, ekonomi, dan ilmu kedokteran sering meleset melihat fenomena ini—salah pandang yang telah meninggalkan banyak trauma.

Tari mengingatkan kita apa yang salah itu: seorang penari mengalami bahwa manusia bukanlah ”aku” yang berada di luar tubuh. Ia bukan ”aku” yang, dari posisinya yang lebih tinggi, memiliki bangunan faali itu. Seorang penari adalah tubuh itu sendiri. Padanya, kata Martha Graham, ada ”satu sikap khidmat kepada hal-hal yang dilupakan, misalnya mukjizat tulang-tulang lentik dengan kekuatannya yang halus”.

Maka bila metafisika—seperti yang dirumuskan Descartes di abad ke-17 Eropa—menganggap tubuh, atau lebih tepat ”jasad”, sebagai hal yang terpisah dari kesadaran, persisnya pusat kognitif, sang penari menegaskan betapa ganjilnya dualisme itu: dalam menari aku bergerak, bukan aku menggerakkan, dan bukan pula aku digerakkan.

Memang tari klasik, seperti bedhaya ketawang di Jawa, dengan gerak yang ditentukan pakem yang pasti, meletakkan penari hanya sebagai instrumen yang melaksanakan desain. Ketika George Balanchine mengatakan para penarinya adalah ”instrumen, seperti sebuah piano yang dimainkan sang koreografer”, agaknya ia mengatakannya dengan semangat seorang penata tari yang dididik dalam tradisi klasik di Sekolah Balet Imperial di St. Petersburg, Rusia, di awal abad ke-20. Ia belum seorang Balanchine yang menciptakan Apollon musagète bersama Stravinsky pada 1928: sebuah koreografi yang membawa masuk gerak musik jazz—sebuah karya yang diakuinya sebagai ”titik perubahan dalam hidupku”.

Dalam temperamen pasca-klasik, seperti jazz, tari adalah proses ”penemuan”, bukan gerak yang mengikut jejak. Dan ketika tubuh menemukan dan ditemukan, kita akan bersua dengan pengalaman yang lain: tubuh bukanlah sebuah meja kosong yang putih bersih. Tubuh bukanlah yang seperti dibayangkan doktrin agama yang yakin bahwa sisi manusia ini bisa diisi atau dibentuk demikian rupa hingga berubah, terlepas dari apa saja yang tak suci-murni. Doktrin agama umumnya enggan melihat—meskipun diam-diam mengakui dengan waswas—bahwa tubuh adalah lipatan dan buhul dari arus yang tak tepermanai. Ia tak bisa sepenuhnya diarahkan. Ia punya sejarah.

Tari mengukuhkan pakta kita dengan dunia yang membentuk dan dibentuk sejarah itu. Dunia bukanlah wilayah yang terpisah. Dengan tubuh kita terpaut di dalamnya. Maka dalam tari, kita yang mencipta tahu apa yang kita ingin temukan, sebab sejarah yang merasuk ke dalam tubuh ikut memberi makna dunia kita. Tapi dalam tari juga kita yang mencipta akan menemukan bahwa hanya sedikit yang kita mampu. Tubuh dan dunia tak sepenuhnya bisa kita kuasai: kita tak kunjung mengetahui apa yang akan terjadi, sebagaimana juga dialami ilmu kedokteran dan geologi.

Saya ingat Pina Bausch. Pada musim semi 1995, saya mengunjunginya di Wuppertal, dekat Düsseldorf, Jerman. Pencipta Tanztheater termasyhur itu sedang menyiapkan pementasan ulang Le Sacre du Printemps berdasarkan musik Stravinsky. Para penari di komunitas ini tak terdiri atas mereka yang berpotongan ”rata-rata indah” dan tak berasal dari satu tradisi. Pina Bausch memberikan instruksi dalam tiga bahasa. Metodenya terkenal: ia akan melatih para penari dengan mengajukan pertanyaan tentang kenangan dan hidup sehari-hari mereka. Pina akan minta mereka me-”mentas”-kan ingatan itu dan mencipta minidrama dari respons mereka. ”Aku tak tahu di mana awal dan akhirnya,” saya ingat katanya dalam sebuah wawancara.

Tapi tentu saja pada tari ada yang disebut ”bentuk”. Bisa dikatakan bahwa tari adalah tubuh yang menyambut bentuk—meskipun pada saat gerak mulai, bentuk itu belum ada, atau sedang akan ada, meskipun mungkin samar dan sementara. Dalam proses itulah terletak kemerdekaan dalam watak pasca-klasik: keleluasaan menjelajah sebuah horizon, yang sebagaimana halnya kaki langit, tak pernah jelas di mana berhentinya.

Maka sering tari dilihat—kalau bukan sebagai hiasan upacara—sebagai proses yang tanpa hasil. Zaman ini, yang tiap menit menuntut ”hasil”, akan mencemooh mereka yang menari 24 jam dan sesudah itu menghilang. Tapi siapa yang tak menghendaki sebuah masyarakat yang hanya punya satu mata perlu mengatakan (dengan sedikit menirukan Nietzsche): ”Aku hanya percaya kepada hidup yang menari—yang menemukan, menemukan, menemukan….”

GM_ Mei 2011

Pelacur

Dengan tubuhnya yang gempal perempuan itu memecah batu, dengan tubuhnya yang tebal ia seorang pelacur.

Namanya Nur Hidayah, 35 tahun, kelahiran Tulungagung, Jawa Timur. Ia seorang istri yang ditinggalkan suami (meskipun mereka belum bercerai), ia ibu dari lima anak yang praktis yatim.

Tiap pagi, setelah Tegar, anaknya yang berumur enam tahun, berangkat ke sekolah dengan ojek, Nur datang ke tempat kerjanya. Di sana ia mengangkut batu, kemudian memecah-mecahnya, untuk dijual ke pemborong bangunan. Nova, empat tahun, anak bungsunya, selalu dibawanya. Nur bekerja sekitar lima jam sampai tengah hari.

Lalu ia pulang. Tegar akan sudah kembali ke rumah kontrakan mereka, dan Nur bisa bermain dengan kedua anak itu. Sampai pukul tiga sore.

Matahari sudah mulai turun ketika Nur membawa kedua anaknya ke tempat penitipan milik Ibu In, yang ia bayar Rp 20 ribu sehari. Lalu ia berdandan: memasang lipstik tebal, berpupur, mengenakan baju terbaik. Lepas magrib, ia naik ojek dari kampung Mujang itu ke Gunung Bolo, 45 menit jaraknya dengan sepeda motor.

Di kegelapan malam di tempat tinggi yang jadi kuburan Cina itu, Nur menjajakan seks. Ia menjual tubuhnya.

Ia tak memilih pekerjaan itu. Sutrisno, suaminya, yang menikah dengan perempuan lain, tak memberinya nafkah. Ia bertemu dengan lelaki itu pada 1992 dalam bus ke Trenggalek. Mereka saling tertarik, dan Sutrisno menemukan lowongan buat Nur di Pabrik Rokok ”Semanggi” di Kediri. Pekerjaan mengelinting sigaret itu hanya dijalaninya dua bulan. Nur hamil. Ia harus menikah.

Ia pun jadi istri seorang suami yang menghabiskan waktunya di meja judi dan botol ciu. Tak ada penghasilan. Tak ada pengharapan. Setelah anak yang kelima lahir, dalam keadaan putus asa, Nur ikut ajakan tetangganya, seorang pelacur di Gunung Bolo. Ia bergabung dengan sekitar 80 pekerja seks di tempat itu, dan jadi sahabat Mira, yang lebih muda setahun tapi sudah hampir separuh usianya menyewakan kelamin. Mereka menghabiskan malam mereka mencari konsumen di pekuburan Cina itu. Tarif: Rp 10 ribu sepersetubuhan.

”Pernah ada pengalaman yang membuat Mbak Nur senang, selama ini, ketika melayani tamu?”

”Ah, ya ndak ada,” jawabnya.

Tapi suara itu tak getir. Nur, juga Mira, bukanlah keluh yang pahit. Dalam film dokumenter yang dibuat Ucu Agustin—salah satu dari Pertaruhan, empat karya dokumenter tentang perempuan yang layak beredar luas di Indonesia kini—kedua pelacur itu berbicara tentang hidup mereka seperti seorang pedagang kecil (atau guru mengaji yang miskin) berbicara tentang kerja mereka sehari-hari.

Bahkan dengan kalem mereka, sebagai undangan Kalyana Shira Foundation yang memproduksi Pertaruhan, duduk bersama peserta Jakarta International Film Festival di sebuah kafe di Grand Indonesia—seakan-akan mall megah itu bukan negeri ajaib dalam mimpi seorang Tulungagung. Ketika saya menemui mereka di tempat minum Goethe Haus pekan lalu, Mira duduk seperti di warung yang amat dikenalnya, dengan rokok yang terus menyala (tapi ia menolak minum bir), dan Nur memeluk Nova yang dibawanya ikut ke Jakarta.

Haruskah Mira, Nur, merasa lain: nista? Produser, sutradara, dan aktivis perempuan yang menjamu mereka tak membuat para pelacur itu asing dan rikuh. Bahkan Tegar dan Nova diurus panitia seakan-akan kemenakan sendiri—dan dengan kagum saya melihat sebuah generasi Indonesia yang menolak sikap orang tua dan guru agama mereka. Mira dan Nur tak akan mereka kirim ke neraka, di mana pun neraka itu. Ucu Agustin, 32 tahun, sutradara dokumenter ini, telah berjalan jauh. Ia lulus dari IAIN pada tahun 2000 setelah enam tahun di pesantren Darunnajah di Jakarta, di mana murid perempuan bahkan dilarang membaca majalah Femina. Ia kini tahu, agama tak berdaya menghadapi Nur dan kaumnya.

Di Tulungagung terdapat setidaknya 16 tempat pelacuran. Ada dua yang legal, yang tiap Ramadan harus tutup. Tapi sia-sia: di tiap bulan puasa pula para pelacur yang kehilangan kerja datang antara lain ke Gunung Bolo. Pekerja di tempat itu bertambah 50 persen.

Dan bagaimana agama akan punya arti bila tak memandang dengan hormat ke wajah Nur: seorang ibu yang mengais dari Nasib untuk mengubah hidup anak-anaknya? ”Mereka harus sekolah, mereka ndak boleh mengulangi hidup emak mereka,” Nur berkata, berkali-kali.

Dengan memecah batu ia dapat Rp 400 ribu sebulan, dengan melacur ia rata-rata dapat Rp 30 ribu semalam. Dengan itu ia bisa mengirim Tegar ke sebuah TK Katolik sambil membantu hidup anak-anaknya yang lain yang ia titipkan di rumah seorang saudara. Nur tegak di atas kakinya sendiri. Ia contoh yang baik ”dialektika” yang disebut Walter Benjamin: seorang pelacur—seorang pemilik alat produksi dan sekaligus alat produksi itu sendiri, seorang penjaja (Verkäuferin) dan barang yang dijajakan (Ware) dalam satu tubuh. Ia buruh; ia bukan.

Bagi saya ia ”Ibu Indonesia Tahun 2008”.

Setidaknya ia kisah tentang harapan dalam hidup yang remang-remang. Memang tuan dan nyonya yang bermoral mengutuknya. Memang polisi merazianya dan para preman memungut paksa uang dari jerih payah di Gunung Bolo itu. Tapi Nur tahu bagaimana tabah. Kebaikan hati bukan mustahil. Tegar diberi keringanan membayar uang sekolah di TK Katolik itu. Tiap bulan ke Gunung Bolo, seperti ke belasan tempat pelacuran di Tulungagung itu, datang tim dari CIMED, organisasi lokal yang dengan cuma-cuma memeriksa kesehatan mereka. Dan ke rumah penitipan Ibu In secara teratur datang Mbak Sri untuk membantu Tegar berbahasa Inggris dan mengerti bilangan.

Terkadang Nur berbicara tentang Tuhan (ia belum melupakan-Nya). Ia menyebut-Nya ”Yang di Atas”. Mungkin itu untuk menunjuk sesuatu yang jauh—tapi justru tak merisaukannya, karena manusia, yang di bawah, tetap berharga: bernilai dalam kerelaannya.

~GM_2008~

Kebakhilan

Ia tak gila. Atau ia bagian dari patologi yang tak tersendiri. Anders Behring Breivik, memakai seragam polisi, membidik dengan tepat anak-anak muda yang sedang berkemah di Pulau Utoeya. Sebanyak 68 orang terbunuh di pulau di Danau Tyrifjorden, 38 kilometer dari Oslo, itu pekan lalu. Delapan lain mati karena ledakan bom. Breivik ditangkap. Pengacaranya membelanya dengan mengatakan: orang ini sakit jiwa.
Pada kesan pertama, orang Norwegia itu memang ganjil. Kekerasan dengan darah dingin di sebuah negeri tempat pemberian Hadiah Nobel Perdamaian? Gerakan sayap Kanan? Begitu kuatkah gerakan itu di bagian dunia yang pernah dianggap tauladan sosialis-demokrat ini?
Tapi zaman berubah. Sosialisme, dan bersama paham ini semangat yang lebih toleran, tengah surut di Skandinavia. Juga di seluruh Eropa. Tembakan Breivik yang membunuh para kader Partai Buruh itu berbareng dengan keruwetan jiwa yang setengah tersembunyi di masyarakatnya. Sinting atau tidak, apa yang dilakukannya sebuah isyarat: kita tengah memasuki zaman kebakhilan. Eropalah yang memulainya.
Breivik tak sendirian, meskipun tak semua orang yang sepaham akan mau membunuhi sejumlah pemuda yang kesalahannya hanya karena mereka pendukung Partai Buruh. Bagi Breivik, Partai Buruh harus dihabisi; partai inilah yang dengan mudah membiarkan kaum imigran, terutama yang muslim, masuk ke Norwegia.
Breivik dulu anggota Partai Kemajuan Norwegia, Fremskrittspartiet. Partai ini tak jauh pandangannya dari sang pembantai, meskipun pemimpinnya, Siv Jensen, menyatakan merasa sedih bahwa bekas anggotanya bertindak demikian. Yang menegaskan bahwa Breivik tak sendirian: Partai Kemajuan kini berada dalam posisi yang naik.
Di bagian Eropa lain, seorang tokoh politik sayap Kanan Italia, Francesco Speroni—yang pernah duduk dalam kabinet Berlusconi yang berkuasa—menyebut gagasan Breivik bertujuan “membela peradaban Barat”. Eropa sedang terancam oleh Islam, kata mereka, Eropa sedang berubah jadi “Eurabia”….
Kecemasan itu adalah ekspresi kebakhilan—yang membuat pandangan Kanan kembali jadi antitesis gerakan Kiri. Inti pandangan ala Breivik dan Speroni adalah eksklusivisme. Bagi mereka, pelbagai hal di dalam hidup—lapangan kerja, bantuan sosial, peradaban Barat—adalah milik eksklusif.
Eksklusivisme atau kebakhilan menampik orang lain ikut dalam ruang dan waktu, di sebuah wilayah yang batasnya mereka tentukan dan tutup sepihak.
Batas itu mereka beri dasar agama; mereka menyebutnya “Kristen”. Seperti halnya di sementara kalangan Islam, mereka anggap kebenaran dan Tuhan milik eksklusif mereka. Batas itu mereka beri wilayah: “Eropa”. Dan waktu mereka adalah waktu yang “dulu”—artinya terbatas, bukan waktu yang berlanjut dan membawa perubahan.
Itu sebabnya mereka konservatif. Konservatisme juga eksklusivisme. Bila pemikiran Breivik hendak mengembalikan perempuan ke status yang lebih rendah ketimbang yang telah berlaku sejak akhir abad ke-20, itu juga menunjukkan bahwa konservatisme itu bergabung dengan kebakhilan: bagi mereka, hak-hak tertentu hanya hak kaum lelaki. Orang harus kembali seperti dulu, kata mereka. Yang tak mereka sebut, “dulu” itu adalah “dulu” dalam ingatan yang eksklusif. Ingatan pihak lain, misalnya ingatan kaum perempuan, tak boleh ikut.
Dibandingkan dengan itu semua, kaum Kiri punya tradisi anti-kebakhilan. Tradisi itu bisa ditarik ke gagasan komunisme awal. Dalam The Idea of Communism (editor: Slavoj Zizek dan Costas Douzinas), Jean-Luc Nancy menyebut “the Diggers” di Inggris abad ke-16, yang menganggap tanah sebagai “common treasure” atau harta bersama. Dari sini pula kata “commonwealth” lahir dan dibawa oleh Republik pertama.
Dalam semangat commonwealth, kekayaan bukanlah semata-mata milik eksklusif. Sosialisme menegaskan sah dan adilnya redistribusi sumber-sumber material dan intelektual. Dan untuk beberapa dasawarsa, sosialisme didengar.
Tapi sejarah sosial dan ekonomi Eropa tak membiarkan itu berlanjut. Kini sosialisme yang ingin adil pada gilirannya dituduh tak berlaku adil. Agenda partai-partai sosialis adalah membagikan dana yang ditakik, dalam bentuk pajak, dari hasil jerih payah orang. Hasil itu dibagikan kepada orang miskin, yang umumnya tak punya kerja dan sebab itu dianggap tak berjerih payah. Para penerima subsidi—sebagian besar orang yang datang sebagai imigran—dengan mudah dianggap parasit. Para pembayar pajak marah. Mereka mulai menentang agenda sosialis. Tak mengherankan bila partai-partai Kanan merebut posisi. Kebakhilan bergema.
Yang paling mencolok di Belgia. Partai Kepentingan Vlaams dan Partai Aliansi Vlaams Baru berteriak bukan saja untuk membatasi masuknya imigran dari Dunia Ketiga. Mereka juga berjuang agar orang berbahasa Vlaams, sebagai “suku” tersendiri, memisahkan diri dari Kerajaan Belgia. Tapi bukan soal bahasa yang memicunya. Pada dasarnya yang diutarakan adalah sikap menolak membiayai. Mereka tak mau membiarkan uang pajak mereka dipakai untuk subsidi bagi orang-orang yang berbahasa Prancis di Belgia Selatan yang lebih miskin. Dengan kata lain, persoalan yang dihadapi Belgia bukanlah taal, “bahasa”, melainkan betaal, “bayar”.
Kebakhilan macam itu kini mudah mendapatkan legitimasi. Pada mulanya adalah milik—yang jadi bagian kerja kelas borjuis yang mengubah sejarah. Tak semua menyenangkan. “Kaum borjuis itu seperti babi,” kata sebaris lagu Jacques Brel, penyanyi Belgia termasyhur itu. Tak terlalu tepat: babi tak ditandai oleh sikap eksklusif. Dari babi tak akan muncul kebakhilan yang agresif—kebakhilan kaum Kanan baru.
~GM_ 2011~